伯夷叔齐的世界这样的题想必大家都比较想知道，关于伯夷叔齐的故事这样的话题，一直是大家很想知道的，让小编为你揭秘案吧！
司马迁《史记》共有列传七十篇。其中《史记伯益传》为第一部。这是太史公司马迁所生的伯夷、叔齐两兄弟的联传。
《史记》的传记有其固定的写作模式，通常在章首介绍传记的基本信息。例如，《老子韩非传》记载“老子，出库县李乡曲仁里人，姓李，名尔，号旦，是周史。寿藏室。”章末用“太史公说”来抒发感情、发表评论或阐明目的。
有的传记中，“太史公曰”出现在篇首，如《儒林外传》、《贵策传》；也出现在《田叔传》、《搞笑传》等章节中；本章开头也有。“太史公说”出现在篇末，如《循礼传》。
只是在《伯益传》中，全文没有出现“太史公说”，但全文却处处可见太史公的质疑和议论，给人一种《伯益传》身外之物的感觉。传记系统。乃《史记》列传之一。所见皆是。
司马迁借用别人的话说“天道无亲，常与善人为伍。”对伯益、叔齐来说，仁慈清廉，饿死；在生命的最后，他进行了比较，然后质疑这就是所谓的天道吗？
天道是什么？孔子曾说过“天无私覆，地无私承载，日月无私照”；圣经说“他使日头光照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
司马迁认为“伯益、叔齐虽有德，其名声却因师而增。”像伯益、叔齐这样的隐士很多，但大多无名无姓，湮没于大众。伯益、叔齐虽然有德行，但他们的成名却是通过孔子的题词。
太史公又说道“鲁乡之人，欲行善而出名，非是附青云之人，岂可祸害后世？”对于普通人来说，想要磨练德行，成名立功，如果不坚守德隆王先生，他的名字就不可能留传后世！
太史公的言论少了一些超然，多了一些忧郁，仿佛是借伯益的酒来倒胸中的一坨。
太史公称赞伯益、叔齐“末世争利，为人伸张正义”，但仍担心他们“让国家饿死”，好人没有好下场。太史公遭遇李陵之祸，被蚕折磨。他曾经住在监狱里。同时，他也承载着父亲的嘱托，想要实现“名扬后世，炫耀父母”的理想。
太史公因现实与理想的冲突而产生的愤怒需要通过《伯夷传》来释放。读历史的乐趣在于，不同时代的人对同一历史人物的同一行为可以有不同的看法。
孔子作为周朝的弟子，在伯益遭受周害时，并没有感到任何怨恨。他对伯益、叔齐有最超然的评价“求仁而得仁，何必怨言”。
在孟子眼里，伯益、叔齐都有机会主义倾向“周之时，居北海之滨，以待天下明”。
在《伯益颂》中，韩愈认为伯益特立独行，说他照耀日月，巍峨泰山，巍峨天地，给了他很高的评价。韩愈对伯益的评价遭到了后世两位著名人物的反对，其中之一就是王安石。
王安石指出古往今来的事情，先贤们都分析得很详细、很清楚。后人没有进行深入的研究，把自己的偏见误认为是智慧，导致事物失去了本来面目。这为后世士大夫所坚持，认为司马迁、韩愈对伯益的评价不妥。
王安石认为，孔子、孟子对伯益作出了一个结论伯益受周之害，不思怨恨，不忍为事，以求其恩，饥避，不自辱。以待天下清净，谓之圣人。
王安石运用逻辑推理的方法，得出了世间之道有仁与不仁两种情况的结论。纣王是一个不仁的王，武王是一个仁王。伯益不会侍奉不仁的君王，而会等待仁慈的君王出现。仁慈的武王出现了。伯益不侍奉武王，他侍奉谁呢？
明末清初，黄宗羲在《元君》中指出“至于桀、纣之暴，尚谓唐、吴不宜刑之，而散布伯夷、叔齐之胡言。……”他认为伯益、叔齐的踪迹是虚假的，毫无根据的。
鲁迅老师新编的故事《采薇》，用历史故事还原了一段尘封已久的伯邑叔齐的故事，使伯邑叔齐的形象生动活泼。
胡适老师在题为《实验主义》的演讲中提到“现实是我们自己改造的现实，这个现实包含着无数的人造分子。现实是一个非常听话的女孩，她服从一切。”我们给她画画、打扮起来都很顺利。它就像一块大理石被给予我们并被我们雕刻成某种东西。”
有人将胡适老师的话解读为“历史是一个可以被任何人打扮的小女孩。”
历史学家认为，历史追求的不是学说的正确性，而是事实的真实性。收藏家马未都指出历史没有真相，只有一个真相。
“小女孩说”、“真理说”和“剩余真理说”没有根本区别。关键是不要把“女孩”变成“男孩”。
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