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“二十四节气”完整、科学的记载来自西汉初年淮南王刘安所著的《淮南子天训》。二十四节气是根据北斗七星的柄、太阳、月亮、二十八星座的度数、十二月令、十二节律等及其运动而制定的永恒历法。地的。距今已有2159年了。
有的媒体、报刊、网络说二十四节气的第一个节气是“立春”；有人说二十四节气有二阶。古代为“冬至”，现代为“立春”。为首。这两种说法都不科学。
“冬至”是二十四节气的起点。冬至开始于公历12月21日或22日，此时太阳到达黄经270度。
从《淮南子天训》到《清史稿史献志》，历代正史、哲学、宗教、天文、历法、数学、农业、养生、星相、《周易》等传世文献都遵循科学的规定，“冬至”被视为二十四节气中的第一个节气。
那么，为什么会有这样的规定呢？
第一个节气的核心是太阳和月亮的“硕旦冬至”。也就是说，此时太阳和月亮的天经完全相等。例如，《史记太史公序》记载“太初元年十一月，甲子朔日，冬至，明堂重建天历，惩戒诸神”。这是指汉武帝，太初元年十一日，农历正月初一，日月同在，节日为冬至。汉朝改变历法，实行太初历。此事传于明堂，嘱诸神尊夏正。其他二十三个节气都不符合“说旦”或“说旦”的条件，所以第一位置无疑是“冬至”占据的。
《汉书吕历志》更详细地记载“元丰七年……仲冬甲子、朔丹初一冬至，日月筑星，太岁在子，已是太初，星辰在新的方向。”元丰七年汉武帝的重大国家大事是改历，将年号改为“太初”。历法的变化主要是符合仲冬、十一月、甲子、冬至、日月合、建星、太岁、子位八个条件，可知这是确立“冬至”为第一个节气的根本原因。
历代文献中对“冬至”的首次讨论有很多记载。
《淮南子天训》曰“斗指子，谓冬至，其声胜于黄钟。”这意味着北斗七星的柄指向十二地支的起点和正北的“子”位置，也就是晚上的位置。十二点是冬至的起点，对应十二音韵律中的钟声。黄钟是古十二韵之首。其声调洪亮，主十一月。
晚于《淮南子》的西汉司马迁所著的《史记吕书》中说“太初元年，冬至在初一子夜。”这是指汉武帝太初元年，半夜日月相会的时候，就是冬至。冬至。
东汉班固《汉书吕礼之下》记载的《说旦》与《淮南子》、《史记》相同“十一月初一，冬至，日月筑星”。宋奇曰剑星在斗后十三度，晨牛前十一度。当云在斗与牛之间时。“正午之始，为冬至，夏为十一月，商为十二月，周为十二月，正月。”
《周笔算经二十四节气》按照第一个节气“冬至”向下排序。《冬至》日影的长度是“冬至日晷长三尺五寸”。“冬至”太阳影最长，近44米。
南朝宋代范晔编着的《后汉书吕历夏》记载的“二十四节气”，从“冬至”开始，按照农历排列。月份和二十八星座的度数“天正十一月，冬至”。《冬至》，太阳所在，斗二十一度，八分退两分。”
《周礼注》云“十一月为大雪节，正值冬至”。“冬至日，白昼四十刻，夜六十刻。”也就是说，农历安排了大雪和冬至。十一月。
可见，科学确定二十四节气的先后顺序是从“冬至”开始的。它是根据北斗七星斗柄的运动、十二节律的规定、日月“冬至”交点的“硕旦”运动、28星座的位置和度数、所有的“步骤”都是天文学、历法数据计算，“冬至”是起点。当然，只能从“冬至”开始。
《鲁氏春秋乐》中的“冬至”又称“日短至”。高有柱说“冬至日，白昼极短，故名短至。”《淮南子天训》首次将其命名为“冬至”。《史记吕书》云“气从冬至起，周而复始”。冬至期间，太阳几乎直射北回归线，北半白天最短，夜晚最长。此后，直射阳光的位置逐渐北移，白天逐渐变长。宋代张君芳编的《云集七珠》卷百说“十一月之律为黄钟，谓冬至为一阳之生，万物之始”。也就是说，以冬至为节气的起点。虽然冬至时阴气最盛，但阳气已经产生了。
至于“至”、“冬至”含义的解释，元代吴程所著的《月序七十二时集》中说“十一月中旬，能量最终储存的东西已经达到了巅峰。”
明代高濂还引用《尊胜八记》卷六《萧景威》中的内容“大雪过后十五日，手指相斗，是冬至。阴阳。”开始到达。”
清代李光地等人编着的《玉鼎月灵纪要》中记载“《孝经》斗至子，即冬至。‘至’有三义一是到来。”阴之始。二，阳气之始。三，此日南行。”
元、明、清历代文献对“至”、“冬至”都有科学、全面的解释。
天文学规定“冬至”是北半冬季的开始。我国大部分地区受冷高压空气控制，北方寒潮南下。秦岭至淮河沿岸的北部地区，平均气温在零度以下。冬至是数“九”的第一天。
立春，即农历新年，是在每年公历的2月4日或5日，此时太阳到达黄经315。
立春是春季六个节气的起点。《宋广韵》中的“熆”韵明确“春为四时之首”。正是春夏秋冬四个季节的开始。有人说“立春”是“二十四节气之首”，这是错误的。
主要原因是“立春”缺乏日月合一的前提条件，即“说丹”，所以不能作为二十四节气计时的起点。也就是说，如果你想承担起“第一”、“头”的领导责任，天上的日月还没有赋予它“资格”，所以你只能屈尊当春天的领班。
其次，“立春”还有“旧年”、“双春年”等规定，都是根据闰年确定的。我们知道，二十四节气主要是根据太阳和月亮的运动规律所制定的科学历法，称为农历。公历太阳年视运动——回归年为3652422天。农历十二个朔望月的长度为3543672天。这样一年就相差了1088天，所以就有了“十九年七闰”的规律。一般来说，闰四、五、六月最常见，闰九、十最少，闰十一、十二、一月不会出现。根据闰年设置时间表，19年中，有7年无立春，7年有双立春，5年有单立春。因此，“立春”不能作为二十四节气的起点。
关于“立春”的主要科学理论有
《淮南子天训》指出，划分四“站”的依据是“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、胃申、虚亥为四钩。东北为报德维，西南为东南为常阳界，西北为虎通界。”这里对《天文寻》中的“维”、“绳”、“钩”等术语进行解释。
《维度》，高远指出“四个角就是维度。”3651/4度的一周被划分为“四个维度”。“四个维度”是划分四个“榜”的基础。四维是立春、立夏、立秋、立冬的季节。“立”是开始的意思。四个“积分榜”是四个赛季的开始。
“绳”与“钩”，高远注“绳，直”。《说文》“钩，曲也。”本义指弯钩。意义与意义之间存在着联系。可知，“两根绳子”子午，连接冬至和夏至；卯酉，连接春分和秋分。这可以分为两个“fen”和两个“tos”。
“四钩”，丑寅，报德的维度，连接冬春；辰巳，长阳之维，连接春夏；胃肾为后阳之维，连接夏秋；虚海，蹄通之维，连接秋冬。可知“四钩”可分为四个“立”。
可见，二十四节气全年有3651/4天，两个维度之间的距离为915/16度。具体时间整数如下冬至——大寒46天、立春——惊虫45天、春分——谷雨46天、立夏——谷雨46天、夏至——46天大暑、立秋-白露46天、秋分-霜冻46天、立冬-大雪45天。
《淮南子天文训》关于“立春”的记载“加十五日，指报德之维，地阴越多，故曰立春，距立春四十六日。”冬至，阳气冻融，声毕南露。”意思是虫醒后又加上十五天，北斗七星的柄指向报德空间，阴气释放到大地，所以说是春天的开始距离冬至还有四十六天。阳气升，冰消，对应十二法中的南禄。
《汉书录礼志二》云“苏子，第一危，十六度，立春。”
《后汉书吕历夏》记载“立春十度危，二十一进二”。
元代吴程所著的《月令七十二时辰集》中说“正月，立为立之始，五行之气将续”。过了这里，春木的能量开始到来，所以它是建立的开始。夏、秋、冬的开始都是一样的。”这就解释了“立春”命名的依据。
《周笔算经二十四节气》记载太阳影子的长度是这样的“立春时，五寸二分，三寸。”
《吕氏春秋孟春记》高远注曰“冬至四十六日，立春。立春之节多在这个月。”
《周礼评》云“春节从正月开始，下雨。”也就是说，春、雨两个节气落在农历正月。
二十四节气中的第六个节气是“惊蛰”。
西汉时期，二十四节气中的“惊蛰”顺序有两个版本。一、《淮南子天训》“雨，惊蛰，春分，清明。”二、刘歆《三通历》“惊蛰、雨、春分、谷雨。”刘歆的下令，避免了后人的误解和争议。从《汉书吕礼志》开始，全面采用《淮南子天训》的科学排序方法，回归正轨。
第一道“惊虫”开始于农历初二，即每年公历3月5日或6日，当太阳到达黄经345度时。
《淮南子天训》记载“十五日，若指甲指甲位，则雷声响起，其声比林钟还响。”这意味着，如果雨量持续十五天，北斗七星的柄指向A位置，那么雷声就会响起，而且声音会比森林钟声还要响亮。到达，对应十二韵中的临终。
《后汉书吕历夏》记载“虫醒，壁上八度，三分合一”。
《周笔算经二十四节气》记载太阳影子的长度是“七折，八尺五寸四分。小分一。”
《周礼注》云“二月，七者节，春分”。也就是说，七折和春分两个节气都安排在农历二月。
元代吴程所著《月令七十二时集》记载“二月节，万物震动，地震如雷，故名‘惊蛰’，意思是螫虫受到惊吓而逃跑。”
清代李光地等人所著的《四时气候》中说“立春之后，天地二气交融，雷声将至，万物搅动，蜇虫震动，这是昆虫的觉醒。现在是二月。精神。”
吴成、李光地对“惊蛰”的命名、月份、八卦的“震”卦、“雷”的成因等进行了详细介绍，内容完整、科学。
上述文献告诉我们，雨后有惊虫，属二月节。它在二十八星座中的位置、太阳影子的长短等，都有科学的定位。
第二次排序，《汉书吕礼志》中记载的刘歆的《三通礼》，将“惊蛰”排在“正月中”，紧随“立春”之后。这是唯一的排序。
此后，《汉书吕礼志》、《后汉书吕礼志》、《周笔算经二十四节气》等一系列文献，再次将“惊蛰”置于“雨”之后，回归“雨”。《二月祭》恢复了《淮南子天训》的原编曲。
刘鑫为何要这样吩咐？就是因为这个“惊蛰”。这样做的目的是什么？
“惊蛰”最早见于《大带离纪下小正》“正月七蛰。据说蛰者为始。燕北乡，雉鸡颤动。正月，必有蛰。”打雷，但你不必听到雷声，但你必须听到野鸡。”《夏小正》的理论依据是正月必有雷声，雷声会惊醒冬眠的动物，故名“气者”。需要指出的是，这是《夏小正》中唯一提到的与《淮南子天训》接近的节气名称。可以说，尚不具备“惊蛰”完整的科学内涵。
感谢东汉学者班固所著的《汉书吕礼之夏》，保留了西汉末年《三通礼》中刘歆的说法，但随后又用小字予以更正。《汉书吕礼志二》曰“苏子，初危十六度，立春。中营室十四度，虫醒。今日曰雨，夏则商代为正月，商代为二月，周代为三月。”也就是说，《三通历》将立春、惊蛰列为农历正月，而班固指出，东汉时“惊蛰”已改为“雨”。
对于刘歆编造的《三通历》，他只是根据一个“七蛰”，创造了不符合科学常识的二十四节气。他的目的就是制造舆论，让王莽复辟篡汉。他的安排造成了严重的后果，导致人们对二十四节气制度产生了误解。孔颖达在《礼记》中解释道“郑以为旧历正月之始为‘靖’，故云汉、汉代始以‘惊蛰’为正月中”。但一年中的正月为‘靖’，二月为‘靖’，因此，“惊蛰”后来被移至二月，雨在二月中。第一个月。”东汉学者郑玄指出，将“惊蛰”置于“正月”，与蜇虫冬眠的时间规律不一致。
南宋范晔编撰的《后汉书吕礼志》中，纠正了刘歆《三通礼》中的这一错误。
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